ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻨﺪﮪ

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻨﺪﮪ

ﺗﯿﺮﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﺟﺲ ﻋﻼﻗﮯ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﻟﻤﺒﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﮌﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﺍﺟﺎ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﻭﮦ ﺳﻤﺖ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺮﺍﻥ ﺗﮏ، ﺟﻨﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮ ﻋﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﮔﺠﺮﺍﺕ ﺗﮏ، ﻣﺸﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻣﺎﻟﻮﮦ ﮐﮯ ﻭﺳﻂ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮐﺮ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺏ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﻮ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﻣﻠﮏ ﺍﺗﻨﺎ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﮐﺐ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ ﺻﺮﻑ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺳﮯ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺐ ﺁﺭﯾﮧ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍُﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ‘ ﺳﻨﺪﮬﻮ ’ ﺭﮐﮭﺎ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﻮ ‘ ﺳﻨﺪﮬﻮ ’ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﺳﻨﺪﮬﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﺭﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻨﺪﮪ ﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺍﺩﮬﺮ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﻠﮏ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﮯ، ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻨﺪﮪ ﮨﯽ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﮯ، ﻣﮕﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺟﺐ ﮔﻨﮕﺎ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺭﮎ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺭﯾﮧ ﻭﺭﺕ ﺭﮐﮭﺎ، ﻣﮕﺮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﺱ ﻧﺎﻡ ﮐﻮ ﺷﮩﺮﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﯽ۔

ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﻮ ﮨﻨﺪ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻮﮞ ﻧﮯ ‘ ﮪ ’ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺣﺮﻑ ﮨﻤﺰﮦ ﺳﮯ ﺑﺪﻝ ﮐﺮ ﺍﻧﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺭﻭﻣﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﻧﺪ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﯾﺎ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ‘ ﺩﺍﻝ ’ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ .

ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﺍﺟﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮫ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﮨﺠﺮﺕ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﺍﺋﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﯾﮏ ﺳﻮ ﺳﯿﻨﺘﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺭﮨﯽ۔ ﺍﺱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﺍﺟﺎ ﮔﺰﺭﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﻘﯿﺪﺗﺎً ﺑﺪﮪ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭ ﺗﮭﮯ،

ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :

۱۔ ﺭﺍﺋﮯ ﮈﯾﻮﺍﻧﭻ

۲۔ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﯿﮭﺮﺱ

۳۔ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﺎﮦ ﺳﯽ

۴۔ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﯿﮭﺮﺱ ﺛﺎﻧﯽ

۵۔ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﺎﮦ ﺳﯽ ﺛﺎﻧﯽ

‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻨﺪﮪ – ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪﻭﺳﯽ، ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 1,2,4 ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ : ﻓﺮﻭﺭﯼ 1976 )

ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮩﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ:

ﭼﭻ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭼﻨﺪﺭ ﺭﺍﺟﮧ ﺑﻨﺎ۔ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﮔﯿﺎﺗﻮ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﭼﭻ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺑﯿﭩﺎ ﺩﮬﺮﺳﯿﮧ ﺭﺍﺟﮧ ﺑﻨﺎﺍﻭﺭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺩﺍﮨﺮ ۔ﭼﭻ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ، ﺩﮬﺮﺳﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﮩﯿﺰ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺩﺍﮨﺮ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭ ﺟﻮﺗﺸﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﭽﮧ ﻧﮑﻠﻮﺍﯾﺎ ۔ﺟﻮﺗﺸﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﺑﮩﺖ ﻧﺼﯿﺐ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﻮﮔﯽ۔ﺩﺍﮨﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮈﺭ ﺳﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﺑﺎﺗﺪﺑﯿﺮ ﺳﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﮐﯿﺎ، ﻭﺯﯾﺮ ﻧﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮩﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﻟﯿﮟ، ﺑﺎﺕ ﺍﭼﮭﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﺮﯼ ﻟﻮﮒ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﺩﻥ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺭﺍﺝ ﭘﺎﭦ ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﭖ ﺗﮏ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺍﺩﯾﺎ،ﺑﮩﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺗﻮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔ﮔﻮ ﮐﮧ ﻭﺯﯾﺮ ﮐﮯ ﻣﺸﻮﺭﮮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﺍﮨﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮩﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺭﭼﺎﻟﯽ، ﻣﮕﺮ ﺩﮬﺮﺳﯿﮧ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﮔﺰﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﺮﺍﺭ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﻣﮩﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻧﯿﺮﻭﻥ ﮐﻮﭦ ‏( ﺣﯿﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ‏) ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﻠﻌﮯ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼﯿﭽﮏ ﮐﯽ ﻭﺑﺎ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﺮﺳﯿﮧ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ﺍﺏ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﺭﺍﺟﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﯼ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ۔ﻗﺰﺍﻗﯽ ،ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻏﻨﮉﮦ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺎﮦ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔

‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻨﺪﮪ، ﺻﻔﺤﮧ 46-45 ‏)

ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ - ﺍﯾﮏ ﺟﺎﺋﺰﮦ:

ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺬﮬﺐ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﭘﮩﻨﭽﺎ - ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﻣﯿﮟ ‏( ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧۖ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 632 ﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ - ﯾﻌﻨﯽ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ‏) ﻣﺎﻟﯿﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ - ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﯼ ﻟﯿﻦ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎﻧﺘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ - ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺎﻟﯿﺒﺎﺭ ﮐﮯ ﺭﺍﺟﺎﺅﮞ، ﺗﺎﺟﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﻭﺍ ﺭﮐﮭﺎ - ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺳﺎﺣﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﺭﺍﺿﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﮟ - ‏( ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﻧﻘﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﻮﮔﺌﮯ - ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ - ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺎﻟﯿﺒﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺎ ﺭﺍﺟﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮔﯿﺎ - ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﻣﺬﮬﺒﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺗﮭﺎ - ﮨﻨﺪﻭ ﺩﮬﺮﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﻦ ﻣﺖ ﮐﮯ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺤﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﺦ ﮐﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺗﮭﮯ - ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﺕ ﭼﮭﺎﺕ ﮐﯽ ﻻ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﻮ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺗﻔﺮﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ - ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ - ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻣﺬﮬﺐ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ - ﻟﮩﺬﺍ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴلماﻥ ﮨﻮﮔﺌﮯ - ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺎﮎ ﻭﮨﻨﺪ، ﺹ 390: ‏)

اﺏ ﺧﺎﺹ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ

1 ۔ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ

ﺩﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮﯾﻦ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺎﺹ ﭨﻘﻔﯽ ﻧﮯ 636 ﺀ 637- ﺀ ﻣﯿﮟ ‏( ﻭﻓﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ 4 ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ‏) ﺍﯾﮏ ﻓﻮﺟﯽ ﻣﮩﻢ ﺗﮭﺎﻧﮧ ﻧﺰﺩ ﻣﻤﺒﺌﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﯽ - ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﮐﻮ ﺩﯼ - ﺁﭖ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﮑﮭﺎ ” ﺗﻢ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﻓﻮﺝ ﺑﮭﯿﺠﯽ - ﺍﮔﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺁﺩﻣﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺎﺭﮮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺗﻨﮯ ﮨﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮈﺍﻟﺘﺎ ” ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺎﮎ ﻭﮨﻨﺪ ﺹ : 18 ‏)

2 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ

ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻠﮧ ﮐﻮ ﺑﺮﯾﺼﻐﯿﺮ ﺳﺮﺣﺪﯼ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮐﯿﺎ - ﻭﺍﭘﺴﯽ ﭘﺮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﭘﻮﺭﭦ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﮐﮧ ” ﻭﮨﺎﮞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯿﻤﯿﺎﺏ ﮨﮯ، ﭘﮭﻞ ﻧﮑﻤﮯ ﮨﯿﮟ، ﮈﺍﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺩﻟﯿﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻮﺝ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﺗﻮ ﮨﻼﮎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ، ﺗﻮ ﺑﮭﻮﮐﻮﮞ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ” ﺍﺱ ﺭﭘﻮﺭﭦ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻣﮩﻢ ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺎﮎ ﻭﮨﻨﺪ ﺹ 19 : ‏)

3 ۔ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ ﻣﮩﻠﺐ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺻﻔﺮﮦ ﻧﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻻﮬﻮﺭ ﺗﮏ ﺑﮍﮪ ﺁﯾﺎ - ﺍﻧﮩﯽ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺷﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﮐﺶ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻮﺷﻤﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ 4 ﮬﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺟﻤﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯿﺠﺎ - ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﯿﻘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﺨﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﭼﻼﮔﯿﺎ - ﺍﻥ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺽ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﻘﺎﻧﯽ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ - ﻟﯿﮑﻦ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻗﯿﻘﺎﻥ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﮔﯿﺎ، ﺟﮩﺎﮞ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﻮﺭﺵ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎ - ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺎﮎ ﻭﮨﻨﺪ ﺹ 19: ‏)

4 ۔ ﻋﮩﺪ ﻭﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ

ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ 712 ﺀ ﯾﻌﻨﯽ 93 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﻣﻮﺛﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﻼﺋﻘﮧ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻟﯿﺎ - ﺍﺱ ﺣﻤﻠﮧ ﮎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﯿﮟ - ﮨﻢ ﻭﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﺒﻞ، ﻧﯿﺮﻭﻥ، ﺳﯿﻮﺳﺘﺎﻥ، ﺳﯿﺴﻢ، ﺭﺍﺩﮌ، ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ، ﺍﻭﻭﺭ، ﺑﺎﺗﯿﮧ ‏( ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺑﮩﺎﻭﻟﭙﻮﺭ ﮐﮯ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ‏) ، ﺍﻭﺭ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﻨﻮﺝ ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﺑﻼﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ -

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺭﺡ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﺭﮎ ﮔﯿﺎ - ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﺳﻨﺪﮪ ﻭ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﭘﺮ 200 ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ‏( ﯾﻌﻨﯽ 10 ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮏ ‏) ﻗﺎﺑﺾ ﺭﮨﮯ، ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﺧﻠﯿﻔۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭﺍﻟﯿﺎﻥ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺎ - ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻧﯿﻢ ﺭﯾﺎﺳﺘﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ - ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﻨﺼﻮﺭﮦ ﺗﮭﯽ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺎﮎ ﻭﮨﻨﺪ ﺹ 35 : ‏)

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﺁﻣﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻃﺒﻘﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﮨﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﯿﺮﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮑﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ۔

ﭘﮩﻼ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ ؟

ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﻢ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﯿﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻮٔﺭﺥ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﻨﯽ ﺑﺨﺶ ﺟﺎﻥ ﺑﻠﻮﭺ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺑﻮﺭﮈ ﻧﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﯿﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﺘﺤﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﺎ ﺳﻨﺪﮪ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

" ﺳﺮﺍﻧﺪﯾﭗ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺟﺰﯾﺮﮦ ﯾﺎ ﻗﻮﺕ ﺳﮯ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺗﺤﺎﺋﻒ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﮯ ﺟﺲ ﻗﺎﻓﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﯿﺖ ﺍﷲ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﺖ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﮐﺸﺘﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻗﺎﻓﻠﮧ ﻗﺎﺯﺭﻭﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺖ ﮨﻮﺍﺋﯿﮟ ﮐﺸﺘﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﺒﻞ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﺍٓﺋﯿﮟ۔ﺟﮩﺎﮞ ﻧﮑﺎ ﻣﺮﮦ ﮐﮯ ﭨﻮﻟﮯ ﻧﮯ ﺍٓﭨﮭﻮﮞ ﺟﮩﺎﺯﻭﮞ ﭘﺮ ﺩﮬﺎﻭﺍ ﺑﻮﻝ ﺩﯾﺎ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻞ ﺳﺮﺍﻧﺪﯾﭗ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺤﺎﺋﻒ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍٓﭖ ﯾﮧ ﻣﺎﻝ ﻓﻮﺭﺍً ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮﯾﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺧﺮﺍﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍٓﺝ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﺭﺱ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭘﮑﺎﺭﻭ ﺍﺳﯽ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﮧ ﺍٓﮦ ﻧﮑﻠﯽ ۔ﺍﻥ ﻣﻐﻮﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍٓﺩﻣﯽ ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﺎﺍﻭﺭ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺭﺍﺟﺎ ﺩﺍﮬﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻗﯿﺪ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﺠﮭﮯ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮑﺎﺭ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔۔۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﻧﮯ ﻟﺒﯿﮏ ﮐﮩﺎ " ۔ ‏( ﭼﯿﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﺹ ۱۲۱ ‏)

ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻟﺲ، ﺳﭙﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺫ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﯿﺒﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮﻝ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺑﮍﺍ ﻣﺤﺎﺫ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺣﺠﺎﺝ ﻧﮯ ﺍﺗﻤﺎﻡِ ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕِ ﺣﺎﻝ ﮐﻮ ﭘﺮ ﺍَﻣﻦ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﭙﭩﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﺣﺎﮐﻢِ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ

” ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺑﺤﺮﯼ ﻗﺰﺍﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﻌﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‏( ﭼﯿﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﺹ ۱۳۱ ‏)

ﯾﮩﺎﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻧﮉﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﺧﻂ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﯿﺎ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ؟

ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﮯ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﻟﻮﭨﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﮨﺮ ﮐﮯ ﮨﯽ ﮐﻤﺎﻧﮉﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ۔

ﺭﺍﺟﮧ ﺩﮨﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﺧﻂ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺘﻦ ﺑﮭﯽ ﭼﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﺣﻤﻠﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ؟

” ﮨﻤﯿﮟ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﺍٓﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﺍ ﻧﺪﯾﭗ ﺳﮯ ﺍٓﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﮐﯿﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﻌﯿﻮﺏ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺗﺐ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﺨﻼﻓﮧ ﺳﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﭼﺮﮬﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ﻣﯿﮟ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺗﺠﮭﮯ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﺍ ﺳﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻡ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﻮﺵ ﮐﺮﻭ ﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﮨﺪ ﻭ ﺍ ﺍﻟﮑﻔﺎﺭ ﻭﺍ ﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﭼﭽﮧ ﻧﺎﻣﮧ ‏)

ﺍﺱ ﺧﻂ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺍﺩ ﺭﺳﯽ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﭘﺴﻨﺪﯼ ۔

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻠﻮﮎ

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻓﻮﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﮩﺮﯼ ﺑﺎﺏ ﮨﮯ - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺎﻻ ﻣﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﯿﮉﺭ ﺗﮭﺎ - ﺍﯾﮏ ﺷﯿﺮ٬ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﯽ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ﺳﮯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ، ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﯾﺶ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺳﺘﺪﺍﻥ ﺗﮭﺎ - ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ - ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ﺑﺮﮨﻤﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺧﻮﺵ ﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﮯ۔ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺵ ﺗﮭﮯ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺩﺭﮔﺰﺭ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﭼﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺧﻮﺵ ﮔﻮﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻢ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﻮﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﯾﺘﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﺒﺎﮦ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺟﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﺎﺗﯽ ﺭﮨﯽ، ﺍﺏ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮨﻢ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﺋﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺎﺋﺪﺍﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﺗﮯ، ﻓﻘﻂ ﺣﺎﮐﻢ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﻣﺮﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻝ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺰﺯ ﻋﮩﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺍﮨﻞ ﻭﻋﯿﺎﻝ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﻔﻠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺎﺋﺪﺍﺩﯾﮟ ﺍﺳﯽ ﺟﮕﮧ ﭼﮭﻮﮌﻧﯽ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﻄﯿﻊ ﺭﮦ ﮐﺮ ﺟﺰﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺑﺮﮨﻤﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎﭦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﯿﺎﺯ ﭼﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﺥ ﺩﻟﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺣﭻ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻨﮕﻠﻮﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﺎ ﺑﺮﮨﻤﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺮﺗﺎﺅ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﮨﻨﺪﻭ ﻣﻮﺭﺧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﺪﺭ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﮮ۔ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﺮﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﺩﯾﻮﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻣﺪﺩ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﺲ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﭘﺎﺗﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻓﺎﺗﺢ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﮐﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﺭﮮ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﺐ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺭﻭﺯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ، ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔

ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻓﺘﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﺠﺎﺭﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮈﺭﺳﮯ ﺑﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺎ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺮﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺗﻢ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺍﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎﭦ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺼﻮﺍﺏ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺏ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮩﺎﭘﻨﮯ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﮧ ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎﭦ ﮐﺮﯾﮟ، ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﻓﯽ ﺻﺪﯼ ﺑﺮﮨﻤﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻟﮓ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﮐﻮ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺳﮯ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﭘﻨﮉﺕ ﮐﻮ ﺭﺍﻧﺎ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻣﻮﺭﻣﺬﮨﺒﯽ ﮐﺎ ﻣﮩﺘﻤﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮐﻮ ﻭﮨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯼ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﻮ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺷﺒﮧ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺗﻮﮞ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻭﺭ ﺫﺑﯿﺤﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺑﺮﺗﺎﺅ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﺗﺶ ﮐﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﻧﮯ ﺁﺗﺶ ﮐﺪﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﮮﺗﮭﮯ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺪﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ۔ ‏( ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﻼﻃﯿﻦ، ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﻈﺮ، ﺍﺯ ﺳﯿﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ۔ ﺹ 43 ‏)

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﮟ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮐﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺴﺘﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﮟ۔ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺑﻨﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢِ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﯿﻞ ﮐﻮﺩ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﺍﺗﻨﮯ ﮐﻢ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺮﻧﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ۔ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮨﻢ ﭘﻠﮧ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﻗﺪﻣﯽ ﺭُﮎ ﮔﺌﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺗﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﮨﻞِ ﺳﻨﺪﮪ ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﺳﻨﺪﮪ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﻭﺍﻧﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎًﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺳﻨﺪﮪ ﭘﺮ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﮨﻮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺏ ﮨﻨﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮐﯿﺎ، ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ‘ ﺳﯿﺎﺳﯽ ‘ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﮭﺎ۔

ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻨﺪﮬﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮬﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﯿﻨﯽ۔ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺮﮎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﻄﮯ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﯾﺎ؟ ﺍﺱ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﯾﮧ ﺧﻄﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻮﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﭘﻨﺠﺎﺏ، ﺩﮨﻠﯽ، ﺁﮔﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﺍ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮔﺠﺮﺍﺗﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺑﻠﻮﭺ، ﻣﯿﺮﺍﭨﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﭘﺨﺘﻮﻥ، ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﯿﻨﯽ۔ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﺘﯿﺠﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﮯ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﻋﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮨﯽ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔

ﯾﮧ ﻭﮦ ﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻨﺪﮬﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺟﺎﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﻮ ﮨﺮﻭﻗﺖ ﺗﯿﺎﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﯽ ﺟﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﮩﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺠﺴﻤﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﮨﻨﺪﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺧﺎﻧﮧ ﺟﻨﮕﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﺮﮨﻤﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎﭘﺮ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ”

‏( ﺁﺋﯿﻨﮧٴ ﺣﻘﯿﻘﺖ ۱/ ۱۰۱ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻣﻦ ﻭﺁﺷﺘﯽ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭ ﺹ : ۷۳ ( ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻨﺪﮪ – ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪﻭﺳﯽ ﺻﻔﺤﮧ۔ ([229-228

ﮐﯿﺎ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﺮﻑ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﭘﮭﯿﻼ؟

ﺟﺐ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻃﺒﻘﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺮﺏ ﻓﺎﺗﺤﯿﻦ ﻭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﭘﮭﯿﻼ ﮨﮯ،ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﺗﮭﮯ ،ﯾﮧ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ؟ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ . ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺁﺭﻧﻠﮉ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮﺁﺭﻧﻠﮉﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﯾﭽﻨﮓ ﺁﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﺳﮩﺮﺍ ﺻﻮﻓﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺳﮯ ﮨﻨﺪﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﯽ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻣﻮٴﺭﺧﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺟﺒﺮﯼ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻭﻗﺖ ﻧﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ۔۔۔۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻭ ﺍﺗﮩﺎﻡ ﮐﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻼ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﯽ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﯾﮧ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﻧﮯ ﭘﮭﯿﻼﯾﺎ … ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﭨﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺁﺭﻧﻠﮉ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ۔ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺁ ﭖ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺁﺭﻧﻠﮉ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻣﻮٴﺭﺧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﻮ ، ﺍﻧﮑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺼﺒﯿﺖ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺩﮦ ﻓﺎﺵ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﮩﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺒﺼﺮ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ :

ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺯ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺳﺒﺐ ﮐﮯ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ۔ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﻉ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﮍﺍ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮩﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﺟﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﺐ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﻣﻘﺼﺪﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﮭﺎﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺬﮐﺮﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮭﺎﻟﯿﮑﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﮯ ﮔﮭﻨﺎﺅﻧﮯ ﭘﻦ ﮐﻮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﮍﯼ ﭼﺎﺑﮏ ﺩﺳﺘﯽ ﺳﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ ﺩﺑﯿﺰ ﺗﮩﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺭﺥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻃﺮﺍﻧﮧ ﭼﺎﻝ ﺗﮭﯽ۔۔

ﺍﺱ ﮐﺎﻭﺵ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﺮﻭﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﺋﯿﮉ ﻻﺋﻦ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﮭﯿﻞ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﺻﻮﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮩﺎﺩﯼ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﮭﭙﺎﻧﺎ ، ﺍﺳﮑﺎ ﺍﻧﺘﻄﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮯ ﻓﺎﻋﺪﮦ ﮨﮯ۔۔۔ﺍﺳﯽ ﺫﮨﻦ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﻼ ﮐﺎﻡ ﺍﻥ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ، ﺍﯾﻢ۔ﺍﮮ۔ﭨﺎﺋﯿﭩﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺭﻧﮓ ﺯﯾﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﺨﺖ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﺪﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺒﺮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎﺗﮭﺎ،ﻋﮩﺪﻋﺎﻟﻢ ﮔﯿﺮﯼ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﻟﭧ ﮨﮯ۔

ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ’ ﻻﺭﮈﺍﻟﻦ ﺑﺮﻭ ‘ ﻧﮯ ﻣﺤﺎﺭﺑﮧ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ۱۸۴۲ﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﻘﺒﺮﮮ ﺳﮯ ﺻﻨﺪﻝ ﮐﮯ ﮐﻨﻮﺍﺭ ﺍﮐﮭﮍﻭﺍﮐﺮ ﻏﺰﻧﯽ ﺳﮯ ﺁﮔﺮﮦ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﺱ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮑﺎﻻ ﮐﮧ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﯾﮧ ﮐﻨﻮﺍﺭ ﺳﻮﻣﻨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮔﯿﺎﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻏﻠﻂ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﻮﻣﻨﺎ ﺗﮫ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ،ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﮔﯿﺴﻦ،ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ،ﺹ : ۱،ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﮧ،ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ،۱۹۳۲ﺀ ‏)

ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﮑﯿﻢ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﺍﻭﺭﻋﺮﺏ ﺗﺠﺎﺭ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﮯ :

۱۔ ﻋﺮﺏ ﺗﺠﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﻣﺴﺎﻋﯽ۔

۲۔ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﮐﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﺍﻭﺭﺭﻋﺎﯾﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ

۳۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﺪﺭﯾﺴﯽ،ﺗﻘﺮﯾﺮﯼ ﺍﻭﺭﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ۔

۴۔ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ۔

۵۔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭﺑﺸﺮ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ۔

۶ ۔ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺑﯿﺰﺍﺭﯼ۔

ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍﮐﯿﺎ۔ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻧﮯ ﻣﻠﮏ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﮯ ﺟﻮﮌﺍﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍ ﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ،ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻃﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪﮮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮔﺎﮨﮯ ﺑﮧ ﮔﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﺿﻢ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﻓﻖ ﭘﺮ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﯾﮏ ﮨﻨﺪﻭﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﯼ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﻨﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯽ ﮔﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﻮﺗﯽ؟ ‏( ﺍﯾﻦ۔ﺳﯽ۔ﻣﮩﺘﺎ،ﮨﻨﺪ

ﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ،ﺹ : ۱۰،ﻧﻈﺎﻣﯽ ﭘﺮﯾﺲ ،ﺑﺪﺍﯾﻮﮞ،۱۹۳۵ﺀ ‏)

ﺍﮔﺮ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺻﻮﻓﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺟﻮ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺗﮭﻠﮓ ﮨﻮﮐﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻔﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯾﺘﮯ،ﺟﺴﮯ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺸﻒ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺭﮐﺮﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﺘﻤﯽ ﺭﯾﮑﺎﺭﮈ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﺧﺬﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭﻟﻮﮒ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺻﺮﻑ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﺗﺮﺑﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﻓﮩﻢ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺎﻇﺮﮮ ﮐﯽ ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﺮﺏ ﺗﺠﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭﺻﻔﺎﺋﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺎﮞ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺍﺳﻼ ﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺲ ﺑﺎﺕ ﻧﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﭼﮑﯽ ﮨﮯ .

ﺳﻨﺪﮪ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻡ :

ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﻣﻮﺭﺥ ﺭﺣﯿﻢ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻥ ﻣﻮﻻﺋﯽ ﺷﯿﺪﺍﺋﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺴﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻ ﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ‏( ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺴﻨﺪﮪ ۔ ﺹ ۱۰۲ ‏)

ﺁﮔﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

” ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﺜﻼً ﺩﯾﺒﻞ ﻧﯿﺮﻭﻥ ﮐﻮﭦ ﺳﯿﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﮬﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﻮﺭ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﺩﯾﭙﺎﻟﭙﻮﺭ ﻗﻨﻮ ﭺ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﺍﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻟﻮﮒ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﺌﯽ ﺳﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﻤﻌﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔۔۔ ﻋﺮﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﻧﺌﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ۔ ﻣﺜﻼً ﻣﻨﺼﻮﺭﮦ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻀﺎﺀ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺸﺮﻭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺗﮭﮯ۔ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺳﻦ ۹۹ ﮨﺠﺮﯼ ﺳﮯ ﺳﻦ ۱۰۱ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﮈﮬﺎﺋﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻨﺪﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻼ ۔ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﻭ ﺍﻋﻈﯿﻦ ﻣﻔﺘﯿﺎﻥ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﮧ ﺣﻼﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﺎﻣﮯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﯿﮯ ‏( ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺴﻨﺪﮪ ۔ ﺹ ۱۰۳ ‏)

ﺭﺣﯿﻢ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

’’ ﻭﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻧﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺣﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﮯ ﻧﯿﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ‘‘ ۔

ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

’’ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺗﻮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﻭﻥ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻋﺮﺏ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﻋﺠﻤﯽ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻭﯾﺴﮯ ﺗﻮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﯿﮏ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﺎﺩ ﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺠﻤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﻮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻟﮕﻮﺍﺋﮯ۔ ﺍﻭﺭﮐﺌﯽ ﻧﺴﺨﮯ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﻮﺋﯽ ‘‘ ۔ ‏( ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺴﻨﺪﮦ ۔ ﺹ ۱۰۲ ‏)

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﮞ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﻣﺪﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻧﺴﻖ ﺧﺎﺻﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺪﮪ ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺩﻋﻮﺗﯽ ﺧﻄﻮﻁ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﮯ۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺑﺪﺍﺧﻼﻗﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﮭﯽ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮﺩﺳﺖ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻓﮩﺮﺳﺖ ” ﺟﮯ ﺳﻨﮕﮫ “ ﺑﻦ ﺩﺍﮨﺮ ﺗﮭﺎ۔

ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﺍﮞ ﻗﺪﺭ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻮﺭﺥ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﯿﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

’’ ﺳﻨﺪﮪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺜﻼً ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﺩﺏ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‘‘

‏( ﺳﻨﺪﮪ ﺳﯿﺎﺣﻦ ﺟﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺹ ۲۱ ‏)

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺋﯽ ؟

ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﺎ ﻣﺬﺍﻕ ﺍﮌﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﭼﭻ ﻧﺎﻣﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ :

ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻦ ﮨﻤﺪﺍﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮎ ﺟﺐ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﺍﮨﺮ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮﺍﭘﻨﮯ ﺣﺒﺸﯽ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﺠﻮﺍ ﺩﯾﺎ۔ ﺟﺐ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﯾﺎ ﺗﻮ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﻧﮯﺧﻠﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻻ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﺑﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﺁﺅ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﺧﻂ ﺍﺩﮬﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﺎﮨﻢ ﺑﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﻡ ﮔﮭُﭩﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﺑﺪﻟﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻻ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﺠﺎﺝ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﻮﺍ ﺩﯾﺎ۔

ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ :

ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺗﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻏﻠﻄﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﭽﻨﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ “ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻮ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺪﺍﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺭﺍﺋﯽ ﺩﺍﮨﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ، ‏( ﺗﻮ ‏) ﺍﺳﮑﯽ ﺩﻭ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﮯ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﮭﺠﻮﺍﺩﯾﺎ۔ ”

ﺍﺱ ﮨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﭼﭽﻨﺎﻣﮧ ‏) ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺁﻭﺩﮬﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ “ ﮨﺎﺭ ﺭﺍﺋﯽ ﭼﻨﺪﺭ ” ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻮﺟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﮭﮑﺎ ﺩﯾﺎ :

“ ﺁﺝ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ، ” ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﺁﮔﮯ ﮨﻢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ،

“ ﺍﮔﻠﮯ ﺩﻥ ﺗﺨﺖِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﻧﭧ ﺳﻮﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ”

ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﺐ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺐ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﻭﮦ ﮐﺎﻧﻮﺝ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺏ ﭼﭽﻨﺎﻣﮧ ﮐﺎ ﮐﺎﺗﺐ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ، “ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺩﺍﮨﺮ ﻏﺮﻭﺏِ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻗﻠﻊ ﺭﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ، 10 ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺳﻨﮧ 93 712 ﮨﺠﺮﯼ ، ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﺮﺍﺕ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ۔ ”

ﮨﻢ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﻮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻭﺩﮬﺎﻓﺮ ﻣﯿﮟ ‏( 96 A.H ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮯ۔۔۔ !!

ﺳﺰﺍ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﺑﮯﺟﺎ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮐﺌﮯ ﺟﻨﮑﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺣﻤﺪﺍﻧﯽ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺍﺟﺎ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮑﯽ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻭ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﻧﮕﯽ؛ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺮ ﺑﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ “ ﮐﭽﮫ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ” ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﯽ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ‏( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ‏) ﺳﺰﺍﺋﮯ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺌﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﮫ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﻣﻞ ﭼﮑﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺭﺍﺟﮧ ﺩﺍﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﺭ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﮯ “ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ” ۔۔ !!!

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺳﯽ ﭼﭻ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺪﮪ ﻣﻨﺪﺭ ﮐﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﺎ ﺟﻮﺍﺏ “ ﮐﭽﮫ ﺩﻥ ﺑﻌﺪ ” ﮨﯽ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﯾﺎ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ۔ ۔۔ !!

ﯾﮧ ﺳﺐ ﻧﮑﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﭩﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﮑﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﭘﻮﺍﺋﻨﭩﺲ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺳﮑﮯ ﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪﻭﺳﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ :

“ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﮏ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﮐﭽﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﮔﮭﮍﺕ ﻗﺼﮧ ﮨﮯ، ﻋﺮﺏ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻨﺪﮪ – ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪﻭﺳﯽ ﺻﻔﺤﮧ۔ ([229-228

ﻋﺮﺏ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻓﻠﭗ ﮐﮯ ﮨِﭩﯽ ‏( Philip K Hitti ‏) ﻧﮯ ‘ The Origins of the Islamic State ’ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ 714 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﯽ۔ ﻭﮦ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻮ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻋﻨﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﺘﮯ ﮨﯽ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭِﻧﻈﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﮯ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ‏( ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﺎ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮭﺎﻧﺠﺎ ﯾﺎ ﺑﮭﺘﯿﺠﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ‏) ۔

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﮐﺒﺸﮧ ﮐﻮ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﺎ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﮭﯿﺠﻮ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﺮﮔﺰ ﺗﻢ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺟﮭﮑﺎﺩﯾﺎ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﺭﯾﮕﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺫﺭﮦ ﺁﮔﮯ ﺁﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺑﯽ ﮐﺒﺸﮧ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﻭﺍﺩﯾﺎ۔

ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺩﮮ ﺩﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ ۔ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯽ ﻓﻮﺭﺍً ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ ﻗﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻋﺰﺕ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻧﺎﺩﻡ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺭﺍً ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺧﻂ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺧﻮﺩ ﯾﮧ ﺧﻂ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺪﺍ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺁﭖ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﮏ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮐﮧ ﻓﺎﺗﺢ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩ ﺕ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺩﮐﮫ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻓﯽ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﺭﻭﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔