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Diferentes estilos de contos

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10 months ago

Há alguns anos, o comediante Joe Rogan fez uma rotina de standup sobre “gatos veganos”. um pequeno segmento de veganos criou uma subcultura alimentando seus gatos de estimação com nada além de alimentos vegetarianos, garantindo assim que esses animais carnívoros morressem de forma lenta, agonizante e prematura nas mãos de donos de animais que se recusavam a comer carne por compaixão por outros animais . você não pode alimentar um gato com comida vegetariana e esperar que ele viva uma vida longa e saudável, a menos que a dieta seja satisfatoriamente suplementada com ingredientes sintéticos que o sistema digestivo do gato não pode extrair dos alimentos vegetarianos naturais. Inicialmente, as pessoas “gatos veganos” aparentemente não sabiam disso e causaram sofrimento desnecessário em seus animais de estimação “por compaixão pelos animais”. Joe Rogan chamou a atenção para essa contradição e transformou-a em um ato de história em quadrinhos.

Embora os “gatos veganos” pareçam ser um fenômeno relativamente novo no Ocidente, as culturas budistas da Ásia têm lutado com essa mesma contradição há milênios. não importa o quanto você esteja tentando se tornar compassivo com a vida toda, você sempre acaba endossando a brutalidade ou espalhando o sofrimento. este é frequentemente um dos horrores existenciais centrais do budismo e também um dos horrores centrais do “Ataque a Titã”.

“Attack on Titan”, apenas no caso de você quase certamente não saber, talvez um mangá de terror e fantasia sombria seja escrito por Hajime Isayama, que nasceu e foi criado a cerca de uma hora de distância de onde eu moro. é uma boneca de aninhamento de uma história, que começa (spoilers à frente) com um menino cuja mãe é comida até a morte por um titã carnívoro, contra o qual ele jura vingança, depois descobre que ele próprio se transforma em titã. Depois de muitas provações e tribulações, ele conquista muitos de seus objetivos e descobre a chave dos titãs do mal contra os quais lutou, apenas para insistir que os titãs do mal são o produto de uma minoria oprimida que muda de forma devido às pessoas que ele estava tentando muitos | para evitar o desperdício "> para salvar muitos. Perto do início da história, uma garota emocionada encontra uma borboleta sendo comida por um louva-a-deus e percebe que ela também pode ser uma vizinhança de um mundo cruel e implacável.

“Attack on Titan” também poderia ser uma história circular. sempre que o protagonista encontra um avanço que pode causar sua vitória, ele é apresentado com uma maldição que volta para si mesmo. Cada gancho sinistro não é apenas uma ameaça de fracasso, mas uma ameaça de que ele está perseguindo o objetivo errado.

A ficção ocidental tende a ser mais linear. O herói encontra um objetivo, parte em uma jornada, encontra obstáculos, sofre contratempos, quase falha, trava uma batalha impossível e vence. Existem obstáculos dentro do método, mas eles são sempre a ameaça de morte ou a ameaça de fracasso, não a ameaça de que o herói pode muito bem ser o vilão, nem é uma ameaça de que não há resposta do destino de se tornar o matéria.

“Ring” também poderia ser um romance japonês de sucesso de Koji Suzuki, que posteriormente foi transformado em uma série de filmes, primeiro em japonês e depois refeito em Hollywood com um elenco americano. O próprio nome sugere uma história circular. A história segue um indivíduo que segue apaixonadamente um mistério e descobre que, na verdade, está perpetuando o assunto por meio de seu envolvimento com ele.

Frank Baire me perguntou sobre o terror japonês e, portanto, a maneira como é fundamentalmente diferente. essa é uma pergunta difícil e que precisa ser pensada. Não há dúvida de que muitas diferenças superficiais, como tropos comumente usados. A frequência de certos tropos na ficção japonesa é diferente da ficção ocidental. Os escritores também tendem a se fixar no esboço de coisas variadas. no Ocidente, os escritores do sexo masculino são acusados ​​de descrever as mulheres preferencialmente por seus corpos, no Japão, por suas roupas. Mas, deixando de lado essas pequenas diferenças, qual é a diferença elementar que torna o terror japonês diferente?

Horror é uma expressão de medo, e o que tememos e, portanto, a maneira como o tememos molda nossa expressão de horror. Os japoneses tendem a ter uma atitude relaxada em relação à religião. uma vizinhança dela deriva de uma tradição agora esquecida de construção de templos dentro do terreno dos santuários para equilibrar o antigo conflito entre o budismo e o xintoísmo. (A prática foi proibida quando o imperador Meiji fez do xintoísmo a religião do estado no século 19 e a maioria dos templos budistas em terrenos de santuários xintoístas foram demolidos.) Ao longo dos séculos, a maioria da população perdeu seu partidarismo religioso e prestou homenagem a ambas as religiões. Assim, nossas tradições envolvendo fantasmas e espíritos malignos se tornaram uma variedade de ambas as filosofias.

O xitoísmo também pode ser uma adoração xamanística que enfatiza a harmonia do grupo como uma virtude dentro do mundo mortal, e enfatiza a subjugação dos espíritos raivosos ao lidar com os mortos. Qualquer pessoa que morre com raiva ou ressentimento suficiente pode se tornar um espírito raivoso, e deve causa infortúnios a qualquer pessoa viva a quem essa raiva seja dirigida. Assim, é necessário que as pessoas morram de forma tranquila, mortes respeitáveis ​​que razoavelmente vão aceitar como destino. Enquanto isso, não é uma coisa honesta profanar ou retirar o selo de tumbas e monumentos que têm como objetivo reprimir o espírito daqueles que morreram com ressentimento ou vingança. Além disso, como o xintoísmo também pode ser um tipo de religião xamanística, há uma crença de que qualquer ser vivo pode se tornar um deus. Um javali, por exemplo, pode se tornar um deus se viver o suficiente.

O budismo também pode ser uma fé que tem duas filosofias distintas sobre a vida após a morte; reencarnação e nirvana. Esses dois são conceitos muito difíceis que têm definições estritas, mas na época as idéias foram importadas por metade do continente asiático e através dos mares para o Japão, adotadas e modificadas pelo clero local, e então disseminadas para as massas, os significados filosóficos primários do dois estavam quase perdidos e emburrados até “ou você renasce como outra coisa, caso contrário, você vai para o céu”. Isso também foi misturado com o conceito de Inferno, que aparentemente chegou ao Japão antes que o Cristianismo fosse devidamente introduzido. portanto, o conceito de vida após a morte no budismo japonês estava bastante envolvido no período Edo (1603-1867), quando nasceu a maior parte de nosso conceito de terror.

Existe também a noção budista de Karma, que pode ser uma filosofia realmente difícil se você quiser compreendê-la com precisão. na verdade, é dividido em três tipos distintos, e todos apresentam uma teologia sofisticada por trás disso. Mas, como todos sabemos, isso também foi simplificado para geralmente significar que, quando você beneficia as ações, coisas boas acontecem com você, e uma vez que você está praticando ações ruins, coisas ruins acontecem com você.

Autores de histórias de terror antigas e novas investigaram essas filosofias em profundidades variadas. Alguns escritores vão muito fundo na teologia acadêmica, e alguns escritores simplesmente improvisam. há muitas tradições espirituais nas quais mergulhar. Natsuhiko Kyogoku também pode ser um escritor contemporâneo que liderou o renascimento no interesse por fantasmas e monstros medievais, cuja variedade de romances foi traduzida para o inglês. Suas histórias de monstros foram uma influência significativa em “Inuyasha”, um mangá de terror / aventura (e posteriormente uma série animada) de Rumiko Takahashi. Kyogoku se aprofunda na mitologia. Takahashi substancialmente menos. “Inuyasha” apresenta uma sacerdotisa xintoísta que morreu e foi ressuscitada como um fantasma maligno.

Christopher Nolan escreveu a famosa frase de seu aclamado filme “Cavaleiro das Trevas”: “Você morre como herói ou vive o suficiente para determinar que se torna um vilão”. "Princesa Monoke" de Hayao Miyazaki começa apresentando um deus javali que se tornou um demônio maligno da vingança. A ameaça de se ver se tornando um vilão permanece um tom subentendido ao longo da história. O Batman de Christopher Nolan também pode ser um herói trágico que, pelo menos até a segunda parcela da trilogia, não pode escapar de seu destino de se tornar um vilão. esta é frequentemente uma das razões variadas que a mudança tonal da terceira parte da trilogia, “Dark Knight Rises”, parece um tanto forçada. Se fosse uma narrativa japonesa, teria terminado sem redenção ou fuga, mas com uma aceitação do destino cíclico.

Portanto, o medo que impulsiona o horror japonês pode ser, no mínimo ou parcialmente, o medo do purgatório circular. A narrativa é conduzida de tal forma que você simplesmente está sempre em perigo de retornar aos seus antigos erros, ou de seus erros retornarem para você. há um medo subjacente de que você simplesmente possa estar vagando durante um círculo dentro do labirinto não mapeado do destino, onde sua única esperança não é uma fuga ou redenção, mas uma aceitação pacífica de retornar o círculo completo.

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