முகலாய ஓவியங்கள் பொதுவாக மினியேச்சர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.இதனால் முகலாய ஓவியங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளாக அதிக இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன.
முகலாய ஓவியம் அரச நீதிமன்றத்தில் பிறந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த குறிப்பிட்ட பாணியில் உள்ள ஒவ்வொரு ஓவியமும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உறவின் அடையாளமாக இருந்தது. ஏனெனில் ஒருபுறம் ஒவ்வொரு ஓவியத்தின் கலவையும்
உற்பத்தியும் ஒரு நபர் வண்ணப்பூச்சு, தூரிகை அல்லது காகிதத்திற்காக பணத்தை செலவழித்தவர், புரவலர் என்று அழைக்கப்பட்டார் மதிப்புமிக்க
உருவங்களை உருவாக்க தனது உழைப்பை யார் முதலீடு செய்தனர்.மகல் அரண்மனையில் கலைஞர்களுக்கு இடம் வழங்கப்பட்ட இடம் ஒரு தொழிற்சாலை என்று அழைக்கப்பட்டது.
அரச வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பிற பொருட்கள், ஆடை, நகைகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் இதேபோல் பேரரசரின் சொந்த தொழிற்சாலையிலும்
செய்யப்பட்டன, இது புரவலர் மற்றும் கலைஞரின் ஒருங்கிணைந்த தேவைகளை பிரதிபலிக்கிறது. படங்கள் படத்திலும் காணப்படுகின்றன. இது ஐரோப்பிய சுற்றுலாப் பயணிகளின்
விளக்கங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த படங்களை பசரி முகல் அல்லது முகலாய
நாட்டுப்புற ஓவியங்கள் என்று அழைக்கின்றனர். கலைஞர்கள் அதை ஒவ்வொரு ஸ்பான்சருக்கும் பயன்படுத்தினர்.
முகலாய பேரரசர்களில் ஒரு ஓவியத் தொழிற்சாலையை அமைத்த முதல்வர் அக்பர். பாபர்னாமாவில் இந்தியாவின் பூக்கள், பழங்கள் மற்றும் விலங்குகள் பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் படங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. எந்த கலைஞரும் பாபருடன் இந்தியாவுக்கு வந்தாரா என்பது தெரியவில்லை. கலையின் இணைப்பாளரான ஜஹாங்கிரின் ஆட்சியில் முகலாய ஓவியம் செழித்தது.
ஹுமாயூனின் ஆட்சிக் காலத்தில், இரண்டு பிரபல பாரசீக கலைஞர்கள் அப்துஸ் சமத் மற்றும் மிர் சையத் அலி ஆகியோர் பெர்சியாவிலிருந்து
வந்தனர். அவர்கள்தான் முகலாய ஓவியத்தை நிறுவனமயமாக்கத் தொடங்கினர். உருவாக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் தர்பாரி முகலாய ஓவியங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. அதே நிலைமை இருந்தது. மத்திய ஆசியாவை அல்ல, அரச கடமை என்பது கலையின் ஆதரவாகும் என்ற கருத்து பண்டைய காலங்களிலிருந்தே இந்தியாவில் நடைமுறையில் இருந்தது. இந்த காலத்திலிருந்து, ராஜபுத்திர மன்னர்கள் பிரபுத்துவ அமீர் உம்ராக்களிடையே வந்தனர்.அக்பரின் ஆர்வத்தில் பல ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் பல இந்து கலைஞர்களை தவிர ஓவியத் துறையில் வேலை கிடைத்தது. பகுதி. பாபருடன் வந்த ஈரானிய மற்றும் துரானி உயரடுக்கினர் ஷேக்ஷாதா என்று அழைக்கப்பட்ட சுல்தானேட் காலத்தின் உயரடுக்கு முஸ்லிம்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். ராஜ்புத் மன்னர்களும் இந்த ஷேக்ஷாதா குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர்.அக்பர் தனது ஆட்சியின் வேர்களை வலுப்படுத்த மஸ்னாவதர் முறையை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர்கள் சக்கரவர்த்தியின் உத்தரவின் பேரில் அல்லது இராணுவ நோக்கங்களுக்காக மாற்றப்பட்டதால், அவர்களால் பேரரசரின் சக்தியை புறக்கணிக்க முடியவில்லை. பிரபுத்துவத்தின் கிளர்ச்சி ஒரு பொதுவான நிகழ்வு என்றாலும், அது முகலாய சாம்ராஜ்யத்தின் உறுதியான அடித்தளத்தை உருவாக்கியது.அவர்கள் பேரரசரான அரச நீதிமன்றத்திலிருந்து வாழ்க்கை முறையை பின்பற்ற விரும்பினர்.
பல உயரடுக்கினர் சுரண்டல்களின் பாத்திரத்தை வகித்தனர்.ஆனால், தொழில் விஷயத்தில், புரவலரின் பங்கு சுரண்டல்காரர்கள் அல்ல, ஆனால் புரிந்துகொள்ளுதல். முகலாய பிரபுத்துவத்தின் சுரண்டலை பெர்னியர் கண்டித்த ஐந்து முகம், சிந்து சமுதாயத்தின் கைவினைப்பொருட்கள் தங்கள் வீட்டு தொழிற்சாலைகளில் கலைஞர்களுக்கு உம்ராக்கள் இடம் கொடுக்காமல் இருந்திருந்தால் தப்பிப்பிழைத்திருக்காது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. அவருக்கு விற்கக் கொண்டுவரப்பட்டது. கான் ஐ கானன் அவருக்கு அதிக பணம் கொடுத்தால், அவர் அதை நிராகரிப்பார், மேலும் கலையில் சிறந்து விளங்குவதற்கான மூலத்தைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்புவார். கான் ஐ கானன் கலைஞருக்குக் கொடுத்த
வெகுமதியை ஏற்றுக்கொண்டதாக அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். அபுல் ஃபஸ்லின் கதை, அக்பர் ஒவ்வொரு வாரமும் தனது சொந்தக் கண்களால் கலைஞர்களின் வேலைகளைப் பார்க்க தொழிற்சாலைக்கு வருவதைக் காட்டுகிறது. சக்கரவர்த்தி அந்த வேலையில் மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், அவர் போதுமான வரவுகளை வழங்குவார். மேலும் இந்த வேலையில் அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் வெளியேற்றப்படுவார்கள். இருப்பினும், அபுல் பாஸ்ல் குறிப்பிட்டுள்ளார் சிறந்த
தொழில்துறை உற்பத்தி புரவலரின் சிறப்புப் பொறுப்பாக இருந்ததால், உயர்தர வண்ணப்பூச்சுகள், தூரிகைகள் மற்றும் காகிதங்களை வழங்குவதும் பொறுப்பு. சிறந்த காகிதம் மற்றும் வண்ணத்தைப் பயன்படுத்துவது ஓவியங்களின் நேர்த்தியை மேம்படுத்துவதாகவும், ஓவியங்களில் ஒரு தெளிவான அழகைத் தூண்டுவதாகவும் அபுல் பாஸ்ல் குறிப்பிட்டார். உற்பத்தி முறை பேரரசர்களின் கைகளில் மட்டுமல்ல, பிரபுத்துவத்தை
ஒட்டியதொழிற்சாலைகளிலும் இருந்தது, மசிர் இ ரஹிமி போன்ற புத்தகங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் "பியாஜி இ குஷ்பு" என்ற உரையில் காணப்பட்ட பிரபுத்துவ தொழிற்சாலைகளின் விளக்கம் இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்ததைக் காட்டுகிறது. முகலாய புரவலர்களின் மிகப் பெரிய தரம் கலை மீதான அவர்களின் தாராள மனப்பான்மையே. அவர்கள் அனைவரும் சுவையான நகைச்சுவையான மனிதர்கள். அக்பர் அப்துஸ் சமத் மற்றும் மிர் சையத் அலி ஆகியோரால் கல்வி கற்றார். நீதிமன்றத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலேமாவின் கலை மீதான கட்டுப்பாடுகளை பேரரசர் முற்றிலுமாக புறக்கணித்தார். ஒரு நாள் பேரரசர் தனது நண்பர்களுடனான கலந்துரையாடலில் கூறியதாக அபுல் பாஸ்ல் எழுதினார்.
