1. قال الله تعالى:
قُلْ فَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ ََرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَشِفَاتُ ضُرِّهِ (38)
[يا رسول] قل: أتظن إن قصد الله أن يؤذيني فهل يخلصني من دعتهم من دون الله من مكروه؟ (الجمعة: 36).
2. عن الصحابي عمران بن حسين (يمين) أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: ما هو؟ فقال الرجل: أتيت لإزالة الضعف. قال "انزعها". لأنه سيزيد فقط من ضعفك. وإذا ماتت وأنت معك ، فلن تنجح أبدًا
لا يمكن أن أكون. "(أحمد)
3. عقبة بن عامر رع. أن يروى في حديث "مرفو" ،
أنا من تميم ، فأنا لست لله ، وأنا له ، ولست ملكه ، ولست لله.
"من لبس تميمة لا يرضيه الله". ومن علق بقرة أو محارة أو حلزون حفظه الله ".
لا اريد ان ارتبط به
"الشخص الذي علق التميمة قد شرك".
4. يروي ابن أبي حاتم عن حذيفة: "فلما رأى رجلاً في يده خيطًا أو خيطًا يشفي من الحمى قطع الخيط وتلا هذه الآية من القرآن.
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ ِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (يوسف 106)
من هذا الفصل تُعرف النقاط التالية ،
1. التصلب المفرط في ارتداء الخواتم (الأساور) والخيوط لغرض علاج الأمراض.
2. إذا مات التلميذ نفسه وهو يرتدي هذه الأشياء ، فلن ينجح هو أيضًا. وهذا دليل على قول الصحابة أن الشرك الأصغر أخطر من الإثم.
3. عذر الجهل غير مقبول.
4. هذا يثبت أنه لا فائدة من ارتداء خاتم أو خيط لغرض الشفاء ، لكن هناك ضرر.
5. عمل الشخص الذي يقوم بما ورد أعلاه مرفوض بشدة.
. من الواضح أن الشخص الذي يعلق شيئًا ما [الخيط الدائري] على جسده من أجل علاج المرض سيعاني من العواقب.
. ومن الواضح أيضًا أن من استخدم التمائم بغرض علاج الأمراض كان يرتكب الشرك أساسًا.
. كما يشمل الشرك لبس الخيوط لعلاج الحمى.
9. إن تلاوة آيات القرآن على يد أصحاب حذيفة يثبت أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا الشرك كدليل على أصغر في نفس الآية التي يشير الشرك إلى أكبرها أو شرك أكبر. كما ذكر ابن عباس في آية البقرة.
10. يشمل الشرك أيضًا تعليق أو لبس الحلزون ، والكرز ، وقذائف المحار ، وما إلى ذلك لعلاج ملامسة العين.
11. ولعن من يستعمل التميمة: "لا يوفى الله آماله" ، ولا يحفظ الله من شنق الحلزون أو الجبان أو القوقع (رقبة أو يد).
