@petersbits 10 April 2022 more from that month

Sucesión Romana ascenso - apogeo - CAÍDA (Cap. IX) El culto imperial Desde su fundación por Augusto César en el 27 a. C., en Roma, las familias patricias, toda la elite mantenían una admiración y devoción a la cultura griega, su estilo de vida por lo útil y cómodo para manipular a la plebe del Imperio, éstos se dieron cuenta que una tendencia de tratar al emperador vivo como un ser divino, intocable, un sabio, un Dios de los Dioses, buscando de que fuese admirado y respetado con temor al nivel igual o superior a Zeus con toda su mitología a la Romana; escondiendo todas sus debilidades que pudo haber sido (desde un mafioso, pedofilo e hijo de puta, pero el miedo, el respeto, la dependencia era importante). Volviendo a Roma este fenómeno al principio no fue impuesto completamente por el gobierno ni fue enteramente un surgimiento espontáneo de devoción de la gente del imperio. La divinización del emperador se revirtió solo parcialmente con la conversión del imperio al cristianismo. Sin embargo los historiadores discuten si el culto imperial era puramente político /economico o si los sentimientos que evocaba eran religiosos como los de los dioses y héroes. Lo cierto es que el propio Augusto se basó en elementos del gobierno anterior de su tío Julio César, a quien el Senado romano declaró dios póstumamente con la influencia de Augusto. Al igual que Julio, Augusto tomó el antiguo título de pontifex maximus, sumo sacerdote del estado romano, un título que los emperadores posteriores también tomarían como parte de su cargo. Esto es consistente con la práctica general de Augusto de usar títulos sancionados por la tradición romana o relativamente modestos, como princeps o primer ciudadano. El reinado de Augusto vio la fundación de templos de "Roma y Augusto" en todo el imperio ( los templos llevaban el nombre del emperador endiosado). Sobreviven más templos de Augusto que de cualquier otro emperador, incluidos los únicos templos imperiales que se encuentran fuera de los límites del imperio. El culto que se le rendía al Augusto vivo se parecía más al de los héroes y benefactores que al de los dioses reales y era particularmente fuerte en el Oriente griego, donde se basaba en las tradiciones griegas y del Cercano Oriente de los cultos a los gobernantes. Sin embargo, después de su muerte en el año 14 d. C., el Senado romano inscribió a divus Augustus, el divino Augusto, entre los dioses del estado romano (siguiendo el precedente de Julio). También hay evidencia de cultos de otros miembros de su familia. El sucesor de Augusto, Tiberio, alentó su culto, patrocinando un sacerdocio oficial, aunque él mismo rechazó los honores divinos cuando se los ofrecieron. Él y todos los emperadores posteriores también tomaron los nombres de César Augusto, para relacionarlos a Zeus griego que su equivalente romano que era Júpiter. El tercer emperador de la línea Julio-Claudia, Cayo o Calígula, contrastaba con Tiberio en su codicia por los honores divinos. El deseo de recibir honores divinos en vida se convirtió en una cualidad estereotipada de los emperadores "malos o malvados" en los escritos de los historiadores enemigos de estos emperadores romanos. La inscripción de un emperador muerto entre los dioses de Roma era un acto oficial del Senado presionado generalmente por las familias patricias y las élites romanas y, como tal, era una declaración política sobre los méritos del emperador muerto. Si un nuevo emperador quería enfatizar la continuidad, hacer que el Senado declarara divino a su predecesor era un medio efectivo. Si un nuevo emperador quería enfatizar una fuerte ruptura con el pasado, dejar al emperador muerto sin deificar ayudó a enviar ese mensaje. El culto desempeñó un papel clave en la persecución romana de los cristianos, a quienes se les instaba a realizar un sacrificio al emperador para evitar el castigo. La persecución más profunda de los cristianos, perpetrada por el emperador Diocleciano, fue parte de un intento de fortalecer el culto imperial como una forma de unificar el imperio. Los judíos generalmente estaban exentos de este requisito con la condición de que oraran a su dios por el emperador y que diesen información donde estaban los cristianos para que fuesen sacrificados. Diocleciano también reformó el protocolo que rodea al emperador para alejarse más de la gente común y abandonó los títulos tradicionales como princeps en favor del más arrogante Dominus Noster, o "Nuestro Señor". Aunque el culto imperial varió enormemente entre regiones, hay alguna evidencia de que se integró en la vida religiosa local. Las asociaciones locales podían elegir emperadores o miembros de la familia imperial como sus patrones divinos. Tras la conversión de Constantino el Grande al cristianismo, el emperador abandonó su papel religioso pagano y asumió uno nuevo como protector y árbitro de la Iglesia cristiana. El abandono del culto imperial fue un proceso lento; los emperadores cristianos continuaron usando el título pontifex maximus hasta que Graciano renunció a él como parte de una campaña contra la alta aristocracia pagana de la ciudad de Roma, que mantenían el culto de rituales esotéricos con antiguos conocimientos ocultistas que son la base de las familias patricias, aristocráticas y elites empoderadas detrás del poder de Roma hasta el día de hoy. También hay algunos signos de la persistencia de los sacerdocios imperiales en el siglo IV dC bajo los emperadores cristianos. Los emperadores mismos no eran cristianos ordinarios pero conservaron un estatus exaltado y sagrado. La peculiar posición religiosa de los emperadores bizantinos, cuyos títulos incluían isapostolon, o "igual de los apóstoles", fue en parte una herencia del culto pagano imperial romano. Eso lo vemos en el próximo capítulo. @petersbits